春秋和战国时期，诸雄并立，战乱不断。但是与此同时，诸子百家的思想也在战乱的世界中发出了自己的声音，虽然说各自的理念不尽相同，但是他们所希望的一个共同的现象就是国家统一，不再有着战乱纷争。儒家说的是：天下为公，选贤举能，法家则推进了秦国的统一；道家说的则是顺应自然，安守本分。他们的言论虽然不同，但是他们期望的是同一个世界——大同世界。
无限接近于不可能的大同世界，却被那么多的人所期望
1.被无数人所向往的大同世界究竟是怎样的一种景象
最早提出大同世界这个概念的便是千古圣人孔子，《礼记·礼运篇》曾经有着记载：昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
于是《礼记》便借助孔子的言论来描述出这个大道之行也：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必蔵于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
《礼记》内容孔子等一些人认为夏朝以前也就是尧舜禹等上古帝王统治的时期，便是无限与接近大同世界的时期，他们所期望的大同世界的领导者是天下所有人都推举出来的有才有德的贤才，人们互相敬爱，每个人都有自己的作用，弱者有人帮扶，从不恃强凌弱，人们也不会浪费资源，也不会好吃懒做，夜不闭户，没有盗贼……反正一切人们所想到的美好的事情在大同世界里都会看到。
所以说，大同世界，只是幻想，也只能存在于幻想。
2.根本无法实现的大同世界为何还有人幻想
大同世界几乎等于是天方夜谭一般，那么为什么那么多人去向往这么一个无法企及的世界呢？其实也不难解释。
春秋战国时期最主要的旋律便是战乱纷争，数十个诸侯国互相攻伐，既然战争为主，那么民生便会被各国的统治者弃置一旁，所以百姓流离失所，民不聊生，路有冻死骨是十分常见的景象，当百姓无法改变这个战乱的局面的时候，便会选择改变自己，自我麻醉来幻想一个安乐和平的世界。
孔子最早提出“大同世界”老迈无所归的老人幻想一个可以让自己安享晚年的世界，独居的人们需要有一个伴侣，年幼却失去了双亲的孩子需要一个家的温暖，普通的人们希望有一个安定的社会环境过上快乐的生活。
所以说，大同世界代表的是最底层的劳苦大众的最为淳朴的愿望，哪里没有野心，没有战争，没有尔虞我诈，有的只是相亲相爱勤劳善良的人。在战乱纷争的年代里，人们需要幻想出这样一个天堂般的世界来寄托自己的精神，让自己勇敢的面对现实。
存在于幻想的大同世界对后世的影响有多大呢
希望最迷人的地方便是在于它虚无缥缈的本质和不断吸引人去追求的魅力，大同世界也是如此，它对后世的影响可以说是无比深远的，直到现在，我们也在追求这样的一种大同世界。
1.学者提墨著史书，文人骚客竞文章
孔子是儒家的圣人，也是无数的文人墨客心中的偶像，他的理论大都被读书人奉为圭臬，而大同世界这一理论不仅符合孔子仁的思想，更是迎合了天下劳苦大众的思想，于是大同世界也被无数的文人墨客所追捧，诞生了无数脍炙人口的经典之作。
东汉的经学家郑玄所作的《礼记注》清楚的阐释了大同社会。他在是谓大同句子下面注释到：同犹和也，平也。也就是大同的意思和大和、大平意思相同。而古代大的读音与太相同，所以说，大同的意思便是大和即太和，郑玄其实称赞大同世界最高尚的和谐境界。
《礼记注》内容除了为各种名著做注解，更有文人描述了自己对于大同世界的期望，比如说陶渊明的《桃花源记》描述的大概就是这样一种景象，男耕女织，孩子和老人都十分的快乐，不必忧愁战争，不必忧愁自己的吃喝住行，这样一种美妙的场景，寄托了无数人的希望，这大概也是这篇文章被后人所追捧的原因吧。
2.文者尚能提笔墨，武者何不带刀枪
如果说文人对与大同世界的追捧是委婉的，如春雨般淅淅沥沥润物细无声的，那么武者对于大同世界的追捧便是直接的，如暴雨般轰轰烈烈雨打风吹去的。
都说大同世界代表的是最底层人民的愿望，那么最底层劳动人民的追求方式也十分简单，那就是起义，从陈胜的一句王侯将相宁有种乎开始，历朝历代的农民起义追求的都是这样一种大同世界。陈胜渴望的就是皇帝轮流做，这与大同世界天下为公，选贤举能的理论重合，虽然陈胜并不是一位出色的领导者。
还有*巾*的起义，他们也是为百姓承诺要让他们过上太平的日子不受官府欺压才受到百姓的拥戴，还有各种劫富济贫的绿林好汉，他们劫富济贫也只是为了自己心中的那个大同。这些最底层的平民百姓无法像文人墨客那样去游说帝王，去歌颂大同来实现自己的理想，那就只能拿起武器来捍卫自己心中的那个大同的理念。
*巾起义所以说，大同世界虽然只能存在于幻想中，它是希望但也只能是希望，但是它对后世的影响，如同天上的太阳一般，吸引着无数的夸父去追逐，即使身死也无怨无悔。
中国上下五千年，难道就没有一种接近于大同的理念可以被实现吗？
说了这么多，有的人会问了：中国的历史那么悠久，文化底蕴那么深厚，难道就没有一种最接近大同的理念可以被实现吗？其实是有的，而且现在正在逐渐被实现，它就是道家的理念。
1.飘飘然若遗世独立的道家学说其实是最接地气的学说
提到道家，很多人心中想起的便是气质出尘、手拿拂尘、留着三尺长的胡须不嫌沉的道士形象，其实不然，不同于儒家的宏大，法家的残酷，道家其实是最接地气的一家。
道家的主张便是无为而治，顺其自然，他提倡人们遵循自然的规律，该耕种耕种，该读书读书，小孩子该玩的玩，大人该干活的干活，诸侯该喝酒喝酒，该治国治国，不要干一些有悖于天道的事情，每个人都做好自己的本分，不要过分的强求他人，只要把自己的事情干好就可以了。
道家而儒家则是仁义礼智信、修身治国齐家爱人的主张，太过于宏大，太过于完美，只能作为人们最高的标准，实际上却很少有人能够达到这个要求；法家则是注重实际，看重刑罚，有种居庙堂之高的威严，不近人情，太过于沉重，所以相比来说，宁静淡然的道家反而是最接地气的那个，也是最容易被受尽磨难的劳苦大众们所接受的学说之一。
2.道家的大同世界的所在便是探索生命之规的殿堂
诸子百家都在研究生命之规，他们都在追求自己的理想，来钻研生命的规律，但是残酷的现实却让他们的理想一再受阻，所以他们只能呼吁统治者们改变现状，创造一个自己理想中的世界。道家也不例外，从老子开始，他们就在呼吁，在提倡自己心目中的大同世界。
道家的经典之作《老子》十分深刻的揭露了专制的统治者对最底层的劳动人民压榨迫害剥削的行为，便主张一个清净无为的世界，其中所描述的高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，甘其食、美其服、安其居、乐其俗的世界便是道家心目中所理想的大同世界。
而庄子又把这一思想做了更为充分的解释，他说这种世界叫做至德之世，而且他认为这种世界是一定存在的，《庄子》中曾经记载过他的言论：甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来，若此之时，则至治矣。
图为庄子而之后的道家著作《淮南子》对这种大同世界又有了更加精确的解释，他在文中假想了一个名叫华胥国的国家，这个国家是*帝所统治的国家，而且还描述出了这个国家的景象，人与人之间：使强不掩弱，众不暴寡，人们保命而不夭，岁时熟丽不凶，百官正而不私，辅弼公而不阿，道不拾遗，市不预贾，城郭不闭，邑无盗贼，人相让以财，狗彘吐菽粟于道路，而无忿之心。
人与人之间和谐了还不行，人与自然也得达到和谐。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎豹不噬，鸷鸟不搏，凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞蝗伏皂，诸北儋耳之国。莫不献其贡职。
其实《淮南子》对大同世界的解释有些过于神幻，他认为的大同世界不仅仅风调雨顺五谷丰登，而且天上的山川日月也十分的通人性，为人的生活提供便利，而豺狼虎豹也不再伤人，从而达到一种世界万物大和谐的状态。
但是老子与庄子的理论是最容易实现的，他们说的只是百姓安居乐业，互相帮扶，人们没有太过于不切实际的愿望，脚踏实地，做好自己，这样的世界，其实就是道家探索生命之规的所在，是道家至高的殿堂。
脚踏实地，做好自己道家所追求的大同世界，其实和我们现在所追求的共产主义世界是十分相近的，他们所追求的世界，人与人之间，没有差别，有差别的只是职位上的不同，所有的人都是互相尊重，互相爱护，而且是越辛苦、越低下的职务，越受人的尊重，而且各个职务之间相互制约，这便是甘其食、美其服、安其居、乐其俗的所在，也是我们毕生追求的理想。
结语
何为大同世界?在我看来，大同世界就是如天堂一般的世界，一切都丑恶在这个世界里都会消失的一干二净，没有阶级之分，没有高低贵贱，有的只是人与人之间的相互尊敬与爱护，老有所养，幼有所长，路不拾遗，夜不闭户，也没有疾病，也没有灾难，每个人都可以平静的度过一生，实现自己的价值。
其实，大同世界是一种理想，一种从古至今都在传承，被无数人所追捧乃至后来也需要无数人去实现的理想，或许等到真正的实现了大同，人间便是天堂。